Ανοικτή Επιστολή προς την ΕΦΟΡΕΙΑ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΩΝ ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ:

«Φάνοτα και όχι Φανοτή, όπως αποκαλείται σε όλες τις δημοσιεύσεις σήμερα, αυτή η αρχαία Θεσπρωτική Πόλη»

Του Γρηγόρη Καλογερόπουλου

Κύριε Προϊστάμενε,

Η προαναφερόμενη αρχαία Θεσπρωτική Πόλη Φάνοτα, γίνεται γνωστή στην ιστοριογραφία της Ελλάδας κατά την περίοδο των τεσσάρων Ρωμαιο-Μακεδονικών Πολέμων δηλαδή:

   Ο πρώτος 215-205 π.Χ.

   Ο δεύτερος 200-196 π.Χ.

   Ο τρίτος   172-168 π.Χ.

   Ο τέταρτος 150-148 π.Χ. όπου και μετά τη Ναυμαχία του Ακτίου κοντά στη σημερινή Πρέβεζα, ολόκληρη η Ελλάδα έγινε πλέον Ρωμαϊκή Επαρχία μέχρι τους χρόνους του Αυτοκράτορα του Βυζαντίου Μεγάλου Κωνσταντίνου 324 μ.Χ.

Οι πρώτοι αρχαιολόγοι της Θεσπρωτίας  Δημήτριος ΕΥΑΓΓΕΛΙΔΗΣ στο Βιβλίο του «ΟΙ ΠΡΩΤΟΙ ΚΑΤΟΙΚΟΙ ΤΗΣ ΗΠΕΙΡΟΥ» σελ.24, καθώς και ο επίσης Αρχαιολόγος Σωτήριος ΔΑΚΑΡΗΣ συνήθιζαν να αποκαλούν αυτή την Πόλη με την ονομασία Φανωτή (με ωμέγα).

Ωστόσο, σήμερα, διαπιστώνεται σε υμέτερες και άλλων δημοσιεύσεις, ότι η προαναφερόμενη αρχαία Θεσπρωτική Πόλη αναφέρεται ότι κατά την αρχαιότητα απεκαλείτο με την ονομασία  Φανοτή. Ακόμα και σε  δημοσιεύσεις  που απαντώνται στο διαδίκτυο του  Υπουργείου Πολιτισμού, απαντάται να αποκαλείται αυτή η αρχαία Θεσπρωτική Πόλη πάλι με την ονομασία, Φανοτή.

Είναι το σωστό ή πρόκειται περί λανθασμένης ονομασίας, τίθεται το ερώτημα, πράγμα το οποίο θα προσπαθήσουμε να διαλευκάνουμε στις παραγράφους που ακολουθούν, διασταυρώνοντας τις κύριες πηγές που μας έρχονται από την αρχαιότητα.

Δύο είναι οι αρχαίοι συγγραφείς οι οποίοι εξιστορούν λεπτομερειακά τα συμβάντα κατά τη διάρκεια αυτών των Ρωμαιο-Μακεδονικών συγκρούσεων, και ιδιαίτερα τα γεγονότα τα οποία διαδραματίστηκαν στη Θεσπρωτία και γενικά στην Ήπειρο και που αναφέρουν την εν λόγω Πόλη.

Από ελληνικής πλευράς είναι ο Ιστορικός Πολύβιος200-118 π.Χ. και από Ρωμαϊκής πλευράς είναι ο Λατίνος Ιστορικός Τίτος Λίβιος 59 π.Χ. – 14 μ.Χ.   

Ο Ιστορικός Πολύβιος στο έργο  των Ιστοριών αυτού, Βιβλίο XXIII, παράγραφος 14 περιγράφοντας τα γεγονότα στη Θεσπρωτία αναφέρει τον Ρωμαίο Ύπατο Αύλον Οστίλιο να καταφθάνει στην Πόλη που τους κατοίκους αυτής τους αποκαλεί  Φανοτεîς:

 «Συνέβη δε, τον Αύλον είς τούς Φανοτεîς παραγενόμενον καταλύσαι» με περισπωμένη επί της λέξης. Γραμματικά, η λέξη, τους Φανοτεîς, είναι όνομα ουσιαστικό της τρίτης κλίσης απαντώμενη στην αιτιατική πτώση στον πληθυντικό αριθμό, και κλίνεται  ως ακολούθως:

   Ενικός αριθός                            Πληυθντικός

Ονομαστικη: Ο Φανοτεύς             Οι Φανοτεîς

Γενικη :         Του Φανοτέως         Των Φανοτέων

Δοτικη :         Τω Φανοτεî              Τοις Φανοτεύσι

Αιτιατικη :    Τον Φανοτέα            Τους Φανοτεîς   

Αν το όνομα των κατοίκων ήταν,  ο Φανοτός, οι Φανοτοί, κλινόμενη η λέξη στην αιτιατική του πληθυντικού αριθμού έπρεπε να απαντάτο ο τύπος, τους Φανοτούς.

Απέχει λοιπόν πολύ αυτός ο τύπος να είναι ορθός γραμματικά τη στιγμή που ο Πολύβιος ορθογραφεί τη λέξη στην ίδια πτώση με τον τύπο  «τους Φανοτεîς». Η εν λόγω παράγραφος του Πολύβιου δεν καταδεικνύει  όμως  ποιά ήταν η ονομασία της Πόλης  των κατοίκων αυτής, δηλαδή  των  Φανοτέων.

Ωστόσο, υπάρχει ο Λατίνος ιστορικός Τίτος Λίβιος, στα βιβλία της Ρωμαϊκής Ιστορίας του, ο οποίος εξιστορώντας τα ιστορικά γεγονότα κατά τα έτη 169 -167 π.Χ.   που είχαν διαδραματιστεί στη Θεσπρωτία κατά την περίοδο των Ρωμαιο-Μακεδονικών πολέμων, που όλοι  οι Ηπειρώτες και Θεσπρωτοί ήσαν σύμμαχοι των Μακεδόνων, ο οποίος διαλευκαίνει τα πράγματα αναφέροντας ΤΡΕΙΣ φορές το όνομα αυτής της Θεσπρωτικής Πόλης, πράγμα το οποίο καταχωρούμε αμέσως κατωτέρω.

Πράγματι, σύμφωνα με τις περιγραφές του Λίβιου το έτος 169 π.Χ. η Πόλη των Φανότων αμύνθηκε ηρωικά και δεν έπεσε στα χέρια των Ρωμαίων. Δυο χρόνια μετά  ήτοι το 167 π.Χ. πολιορκούμενη ξανά από τους Ρωμαίους, ήταν η πρώτη Πόλη η οποία έπεσε στα χέρια αυτών.

Όπως παρατηρείται κατωτέρω την πρώτη φορά κατά το έτος 169 π.Χ  ο Λατίνος Ιστορικός Λίβιος αναφέρει την ονομασία της Πόλης αυτής στην αιτιατική πτώση του ενικού αριθμού δηλαδή Phanotam ήτοι Φάνοτα, τη δεύτερη φορά αναφέρει στη Γενική Πτώση την Πόλη με την ονομασία Phanotes, δηλαδή των Φανότων στα ελληνικά, και στην τρίτη περίπτωση αναφέρει την ονομασία της ίδιας Πόλης στην ονομαστική πλέον  πτώση, Phanota δηλαδή Φάνοτα.

Η κλίση του ονόματος στα Λατινικά είναι:

Νοminatif Singulier:         Phanota                 Ονομαστική

Vocatif Singulier               Phanota                 Κλιτική

Accusatif  Singulier          Phanotam              Αιτιατική                               

Génitif   Singulier             Phanotes                 Γενική

 Datif   Singulier               Phanotae                 Δοτική

Ablatif Singulier               Phanota                  Αφαιρετική

Κατωτέρω οι σχετικές παράγραφοι του Λίβιου στα Λατινικά:  

             

1)Βλέπε Τίτος Λίβιος  Βιβλίο 43 Παράγραφος XXI

 «  Ap. Claudius acceptam in Illyrico ignominim corrigere cupiens Phanotam, Epiri  castellum. Ο Απ. Κλαύδιος επιθυμώντας να εξαλείψει την ντροπή και την αποτυχία  που υπέστη στην Ιλλυρία  ανέλαβε να επιτεθεί εναντίον των Φανότων  φρούριο της Ηπείρου»

Μετάφραση της ίδιας παραγράφου από Ακαδημαϊκή Μελέτη στη Γαλλική Γλώσσα όπου αναφέρεται η Πόλη με την ονομασία Phanota :

« Ap Claudius, jaloux d’effacer  l’affront qu’il avait essuyé en Illyrie, entreprit  d’assiéger  Phanota »

2) Βλέπε  Τίτος Λίβιος Βιβλίο 43 παράγραφος XXIΙΙ

Appium tamem ab obsidone  phanotes fama ducentia ad Stratum Persei summeuit

Εν τω μεταξύ η είδηση μετάβασης του Βασιλιά Περσέα στην Στράτος, ανάγκασε τον Αππιο να μη προβεί στην πολιορκία των Φανότων »

 Μετάφραση  της ίδιας παραγράφου  από Ακαδημαϊκή Μελέτη  στα Γαλλικά:

« Cependant  le bruit de sa marche vers Stratos , avait décidé Appius à lever le siege  de Phanota»

3) Βλέπε Τίτος Λίβιος Βιβλιο 43 Παράγραφος XXVI

« Ubi  prima Phanota  ei dedita

   Πρώτα τα  Φάνοτα  παραδόθηκαν »

Μετάφραση από Ακαδημαϊκή  Μελέτη  στα Γαλλικά:

« La première  ville qui lui  ouvrit ses portes  fut Phanota »  

ΠΗΓΗ όλων των ανωτέρω  Μεταφράσεων στα Γαλλικά : Œuvres de Tite Live  sous la direction de  M. Nisard. Έκδοση Firman Didot Παρίσι 1864.

Παρατηρείται από τα ανωτέρω ότι ο Λατίνος Ιστορικός Λίβιος στις δύο περιπτώσεις  στην κατάληξη της εν λόγω λέξης,  χρησιμοποιεί το φωνήεν  άλφα ήτοι Phanotam, Phanota πράγμα που σημαίνει ότι το φωνήεν άλφα πρέπει να διατηρηθεί και στην Ελληνική Γλώσσα  με την ονομασία Φάνοτα, γεγονός το οποίο  και οι Γάλλοι Λόγιοι όπως παρατηρείται ανωτέρω κατά τη μετάφραση των κειμένων του Τίτου Λίβιου στα Γαλλικά, διατηρούν την ίδια ονομασία. Γιατί στην Ελληνική Γλώσσα απουσιάζει και αποκαλείται αυτή η αρχαία Θεσπρωτική Πόλη  με την ονομασία Φανοτή;

Χρησιμοποιώντας ανωτέρω τη μετάφραση στα Γαλλικά των κειμένων του Τίτου Λίβιου, θα θέλαμε να προσθέσουμε ότι αν η ονομασία της Πόλης ήταν Φανοτή, οι Γάλλοι  Λόγιοι των οποίων η Γλώσσα τους είναι Λατινογενής, την κατάληξη σε –η- της λέξης, θα την μεταγλώττιζαν σε Phanotée (με δυο έψιλον στο τέλος γιατί αυτός ήταν ο κανόνας για το αντίστοιχο του φωνήεντος  -η- ως κατάληξη), πράγμα το οποίο δεν συμβαίνει.

Ετυμολογικά, η Πόλη αυτή των Φανότων παραγόμενη από το ρήμα Φαίνω και Φαίνομαι είχε την έννοια «τα αστραφτερά » ήτοι της αστραφτερής της απαστράπτουσας Πόλης. Της ίδιας Γραμματικής τάξης, δηλαδή να απαντάται η λέξη στον πληθυντικό αριθμό και σε ουδέτερο γένος, όπως τα Φάνοτα, είναι και οι άλλες  αρχαίες Θεσπρωτικές Πόλεις, όπως τα Γίτανα η οποία σημαίνει η Πόλη η περιβαλλόμενη από Γιτέες, δηλαδή από Ιτιές καθώς και τα Σύβοτα τα οποία ετυμολογικά όπως αναγράψαμε και σε άλλα άρθρα μας, προερχόμενη η λέξη των Συβότων από τη λέξη Συβόσιον (αγέλη) σημαίνει όχι κοπάδι από Σύες, δηλαδή από γουρούνια, χοίρους που βόσκουν, αλλά λαμβάνοντας γεωγραφική μορφή, η τοποθεσία Σύβοτα σημαίνει Κοπάδι  από Νησάκια.

Όσο μας αφορά, η Πόλη αυτή με την ονομασία Φανοτή, δηλαδή τονιζόμενη στη λήγουσα, δεν μπορεί να ήταν κατάληξη αρχαίας ελληνικής λέξης και ιδιαίτερα Πόλης. Στην Αττική Διάλεκτο η Πόλη θα απαντάτο ως η Φανότις της Φανότιδος, όπως άλλως αναφέρει μια περιοχή της Φωκίδας και ο αρχαίος Ιστορικός ΘΟΥΚΥΔΙΔΗΣ Βιβλίο  Δ 76 και Δ 89.

Οι Θεσπρωτοί όμως και γενικά οι Ηπειρώτες ανήκουν στο αρχαίο ελληνικό Φύλο των Δωριέων, στους οποίους κυριαρχούσε το φωνήεν «άλφα» κατά τη σύνθεση των λέξεων, όπως για παράδειγμα:  παγά  αντί πηγή , απειρωτάν  αντί ηπειρωτών, «Πά τάν Ασανάν έστιν ά Γερωχία» «Σε ποιό μέρος των Αθηνών ευρίσκεται η Γερουσία» όπως επίσης και το γνωστότατο δωρικό  «ή τάν ή επί τάς» δηλαδή «ή τήν ή επι τής, ήτοι ή με αυτήν την ασπίδα νικητής να γυρίσεις ή επ αυτής νεκρός» καθώς και μαχανά αντί μηχανή, Δαμοκρατία αντί Δημοκρατία, Ποσειδάν αντί Ποσειδών, Ευρώπα αντί Ευρώπη,  Αρταμις αντί Αρτεμις και άλλα. Έτσι μεταξύ της δωρικής διαλέκτου και των άλλων ελληνικών αρχαίων διαλέκτων των άλλων Φύλων της αρχαίας Ελλάδας, υπήρχαν αισθητές γραμματικές και λεκτικές διαφορές.

Κατά συνέπεια, θεωρούμε ότι με την ονομασία αυτή η αρχαία Θεσπρωτική Πόλη ως Φανοτή, ήτο αδύνατο να ονομάζετο, σύμφωνα με τις αρχαίες πηγές που καταχωρήσαμε ανωτέρω. Παράλληλα, ως δωρική ονομασία όπως στο Φύλο των Δωριέων που  ανήκαν οι Θεσπρωτοί, έπρεπε η Πόλη  να καταλήγει υποχρεωτικά σε φωνήεν άλφα, πράγμα που συμβαίνει και στα κείμενα του Λατίνου Ιστορικού Λίβιου, ο οποίος  είχε στη διάθεσή του και τα στρατιωτικά Αρχεία της Ρωμαϊκής τότε Αυτοκρατορίας.

Επίσης αν η λέξη τονιζόταν στη λήγουσα, δηλαδή Φανοτή (με κατάληξη  –τή-), αυτός ο τύπος, εκτός που δεν έχει τον ήχο, το χρώμα, την προφορά αρχαίας ελληνικής λέξης, ομοιάζει κατά πολύ με κατάληξη που δίνουμε και έχουν οι σημερινές ονομασίες των Κοινοτήτων Πλακωτή κοντά στην Παραμυθιά και Δαφνωτή δίπλα στον ποταμό Άραχθο και άλλες.

Το ανωτέρω θέμα που θίξαμε, δεν πρόκειται για ένα ζήτημα ενός τόνου, απλά στη λήγουσα ή στην προπαραλήγουσα, για ένα άλφα ή για ένα ήτα, αλλά θεωρούμε ότι είναι θέμα μείζονος σημασίας και γοήτρου συνάμα, τόσο για την Αρχαία Ελληνική Γραμματεία, όσο πιο πολύ και για την Αρχαιολογία.

Μα πιο πολύ χρησιμοποιώντας μια ομηρική έκφραση της Οδύσσειας, για την Ιστορία  της «εν πίονι Δήμω Θεσπρωτών» ήτοι για την Ιστορία της καλής Χώρας των Θεσπρωτών.

Εν αναμονή απάντησης δια του τύπου σε οποιαδήποτε εφημερίδα της Ηγουμενίτσας για να έχουμε, δια το κοινόν της Θεσπρωτίας, τις πηγές και τα επιχειρήματα επ’ αυτού του θέματος και από πλευράς της Εφορείας Αρχαιοτήτων Θεσπρωτίας.

                              

Μετά τιμής

Γρηγόρης ΚΑΛΟΓΕΡΟΠΟΥΛΟΣ

Ιστορικός-Συγγραφέας-Δρ. του Πανεπιστημίου της Σορβόννης

Πρόεδρος ΘΟΥΚΥΔΙΔΕΙΟΥ ΣΥΛΛΟΓΟΥ ΣΥΒΟΤΩΝ

ΠΗΓΗ: vdella.com

Ο Δήμος Ηγουμενίτσας ενημερώνει ότι ξεκίνησε η διαδικασία πιστοποίησης και ένταξης των δικαιούχων στο Πρόγραμμα «ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΤΩΝ ΜΟΝΙΜΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΩΝ ΠΕΡΙΟΧΩΝ ΕΚΤΟΣ ΤΗΛΕΟΠΤΙΚΗΣ ΚΑΛΥΨΗΣ ΣΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥΣ ΤΗΛΕΟΠΤΙΚΟΥΣ ΣΤΑΘΜΟΥΣ ΛΗΨΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΜΒΕΛΕΙΑΣ» (Ν. 4563/2018).

Δικαιούχοι είναι οι μόνιμοι κάτοικοι των Περιοχών Εκτός Τηλεοπτικής Κάλυψης (ΠΕΤΚ) της ελληνικής Επικράτεια και συγκεκριμένα:

Από τη Δ.Ε. Ηγουμενίτσας, των οικισμών:

Κρυόβρυσης

Λάκκας

Από τη Δ.Ε. Μαργαριτίου, των οικισμών:

Καλοδικίου

Κόδρας

Μαργαριτίου

Μορφατίου

Παλαιοκάστρου

Πυργίου

Σπαθαραίων

Από τη Δ.Ε. Παραποτάμου, των οικισμών:

Αγίου Γεωργίου

Γεροπλάτανου

Από τη Δ.Ε. Πέρδικας, των οικισμών:

Αρίλλα

Βουνίστρας

Καραβοστασίου

Πέρδικας

Από τη Δ.Ε. Συβότων, των οικισμών:

Αργυρότοπου

Πλαταριάς

Σκορπιώνας

Συβότων

Φασκομηλιάς

Οι δικαιούχοι μπορούν να υποβάλουν τα απαραίτητα δικαιολογητικά στα ΚΕΠ του Δήμου Ηγουμενίτσας προκειμένου να λάβουν το σχετικό κουπόνι για την Δωρεάν προμήθεια του εξοπλισμού.

Κατά την υποβολή των δικαιολογητικών εγγράφων, οι ενδιαφερόμενοι πολίτες επιλέγουν την εταιρία από την οποία θα λάβουν τις υπηρεσίες τηλεοπτικής πρόσβασης του έργου. Οι εταιρίες που συμμετέχουν στο έργο είναι η COSMOTE TV(με το πακέτο υπηρεσιών "COSMOTE TV PACK") και η DIGEA(με το πακέτο υπηρεσιών "DIGEA PACK") και οι υπηρεσίες που προσφέρουν δωρεάν στους δικαιούχους παρουσιάζονται αναλυτικά στο συνημμένο αρχείο, με τίτλο «Παρεχόμενες Υπηρεσίες του Έργου Total TV Coverage».

Επισημαίνεται ότι μετά την υποβολή των προβλεπόμενων δικαιολογητικών εγγράφων, το προσωπικό των Δήμων/ΚΕΠ, πραγματοποιεί τον έλεγχο του Παραρτήματος VI της υπ’ αριθ. 3269/2018 ΚΥΑ (Β΄ 5022) και εφόσον διαπιστώσει την ιδιότητα του αιτούντος ως μόνιμου κατοίκου συγκεκριμένης ΠΕΤΚ, καταχωρεί την αίτηση του στην ειδική ηλεκτρονική εφαρμογή της ΓΓΤΤ που λειτουργεί στο πλαίσιο υλοποίησης του παρόντος έργου(βλ. άρθρο 7 της υπ’ αριθ. 3269/2018 ΚΥΑ, ΦΕΚ Β΄ 5022).

Κατηγορίες αίτησης

Κατά τη διαδικασία καταχώρησης ο χρήστης καλείται να επιλέξει μία από τις κατηγορίες στην οποία ανήκει η προς καταχώρηση αίτηση. Ενδεικτικά οι κατηγορίες στις οποίες χωρίζονται οι αιτήσεις είναι οι ακόλουθες:

Δικαιολογητικά αίτησης

Ανάλογα με την επιλογή της κατηγορίας αίτησης και πριν την οριστική υποβολή της, ο χρήστης, καλείται να εισάγει και όλα τα απαραίτητα δικαιολογητικά που προκύπτουν από την κατηγορία αίτησης που επέλεξε. Τα δικαιολογητικά αυτά φαίνονται στο επάνω αριστερά μέρος της φόρμας καταχώρησης και η εισαγωγή τους είναι δυνατή από τον πίνακα «Δικαιολογητικά».

Πιο αναλυτικά τα απαραίτητα δικαιολογητικά ανά κατηγορία αίτησης είναι τα παρακάτω:

**: Αναφέρεται στο δικαιολογητικό «Υπεύθυνη Δήλωση για την ύπαρξη ξεχωριστού νοικοκυριού» το οποίο είναι υποχρεωτικό στην περίπτωση που ο ΑΠΗ της αίτησης υπάρχει ήδη καταχωρημένος σε άλλη αίτηση της εφαρμογής.

Του Σταύρου Κωστάρα

Η ΔΕΥΑ Ηγουμενίτσας, πέραν των λοιπών αυξήσεων σε βάρος των πολιτών που επέβαλε στηριζόμενη σε «μυστικές» μελέτες, κατάφερε, με τους τετράμηνους λογαριασμούς που καθιέρωσε, να αυξήσει τα έσοδά της κατά μεγάλο ποσοστό.  

Πέτυχε όμως ταυτόχρονα να αυξήσει τη δυσκολία των καταναλωτών να ανταπεξέλθουν στις υποχρεώσεις τους και να αυξήσει τους ανείσπρακτους λογαριασμούς.  

Και ενώ, με τους τετράμηνους λογαριασμούς, το πάγιο ύδρευσης και το τέλος υδρομετρητή που πληρώνουμε παραμένουν στα επίπεδα των 5 και 1 ευρώ ανά μήνα αντίστοιχα, (μαζί με τον ΦΠΑ), και ήτοι συνολικά 60 και 12 ευρώ ανά έτος, τα χρήματα που πληρώνουμε παραπάνω εξαιτίας των  λογαριασμών αυτών είναι πολλά.

Υπολογιζόμενη με περίπου 600 λίτρα νερού μέση κατανάλωση ανά ημέρα, για μια τετραμελή οικογένεια, η μηνιαία κατανάλωση νερού ανέρχεται σε 18 κυβικά τον μήνα. Συνεπώς με τους 4μηνους λογαριασμούς τα επιπλέον 18 κυβικά που καλείται να πληρώσει ο καταναλωτής με κάθε λογαριασμό εισέρχονται στις επόμενες κλίμακες χρέωσης και χρεώνονται με 0,80 και 1,20 ευρώ ανά κυβικό. Η κατανάλωση αυτή, προσθέτοντας και την αποχέτευση, η οποία τιμολογείται με 90% επί του νερού που καταναλώνεται, δημιουργεί για κάθε μέση οικογένεια ένα επιπλέον  κόστος περίπου 52 ευρώ τον χρόνο και ήτοι 17 ευρώ σε κάθε τετράμηνο λογαριασμό.  Λογιζόμενο το ποσό αυτό επί του συνόλου των καταναλωτών, αποφέρει στην ΔΕΥΑΗ ένα πολύ μεγάλο ποσό εσόδων το οποίο αποκόμισε χάριν ενός και μόνο λογιστικού τρικ.

Πέραν των ανωτέρω όμως παρατηρώντας τις μεγάλες διαφορές που υφίστανται στις καταναλώσεις μεταξύ παρεμφερών οικογενειών, οι οποίες δεν είναι της τάξης των 10 ή 20 ευρώ το τετράμηνο, αλλά διαφορές που κάνουν τους λογαριασμούς διπλάσιους, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί αυτές οι διαφορές να οφείλονται μόνο στα λογιστικά τρικ της ΔΕΥΑΗ.

Ένας από τους λόγους που μπορεί να υφίστανται αυτές οι διαφορές είναι οι υδρομετρητές που χρησιμοποιεί η ΔΕΑΥΗ (τους οποίους δεν αντικαθιστά  παρότι εισπράττει πολύ μεγάλα ποσά για τον λόγο αυτό, τα οποία «αξιοποιούνται» για άλλους λόγους από αυτούς για τους οποίους εισπράττονται).

Η παλαιότητα  και οι φθορές των υδρομετρητών, σε συνδυασμό με την υψηλή πίεση του νερού, προκαλούν την κακή λειτουργία τους και οι πιθανότητες να  δημιουργηθούν υψηλότερες χρεώσεις είναι μεγάλες.

Οι διακοπές νερού, ο αέρας που εισέρχεται, η αντίστροφη ροή και η ταχύτητα του νερού μπορεί επίσης να δημιουργήσουν υψηλότερες χρεώσεις. Ακόμη και ο τρόπος που τοποθετείται ένας υδρομετρητής μπορεί να δημιουργήσει μεγαλύτερες χρεώσεις αφού συνιστάται, αναλόγως του τύπου του υδρομετρητή, οριζόντια ή κάθετη τοποθέτηση, αλλά και ανάλογο μήκος σωλήνων πριν και μετά από αυτόν. Οι υδρομετρητές είναι διαφόρων τύπων. Χωρίς να γνωρίζω τους τύπους που χρησιμοποιεί η ΔΕΥΑΗ το ορθό θα ήταν να χρησιμοποιεί ογκομετρικούς υδρομετρητές  με έμβολο, οι οποίοι είναι ιδιαιτέρα διαδεδομένοι στην Ευρώπη και οι πλέον ακριβείς στις μετρήσεις σε σχέση με τους λοιπούς.  Ας αξιοποιήσει επιτέλους τα χρήματα που εισπράττει για τον λόγο αυτόν.

Σημαντικό πάντως ρόλο στην μείωση των εσόδων της ΔΕΥΑΗ έχουν και οι κλοπές νερού. Ένα φαινόμενο, δυστυχώς πολύ συνηθισμένο, το οποίο η ΔΕΥΑΗ αδυνατεί να ελέγξει. Έτσι τα χρέη των νομοταγών πολιτών αυξάνονται, ενώ κάποιοι σκορπάνε το νερό σε κήπους και μποστάνια χωρίς να αγχώνονται για την λυπητερή.

Οι καταναλωτές τέλος για να πετύχουν καλή οικονομία στην διαχείριση του νερού, και να μειώσουν τους υπέρογκους λογαριασμούς, θα πρέπει, εκτός από τον έλεγχο αφανών διαρροών, να δώσουν ιδιαίτερη σημασία στα παρακάτω:

- Το ντους με τη βρύση κλειστή στα ενδιάμεσα διαστήματα (σαπούνισμα, λούσιμο κλπ) γίνεται με 40 λίτρα νερό. Το ντους με το νερό να τρέχει χρειάζεται 120 λίτρα, ενώ το μπάνιο με γεμάτη μπανιέρα 180 λίτρα

- Στο πλυντήριο ρούχων το οικονομικό πρόγραμμα καταναλώνει 130 λίτρα νερού ενώ το μεγάλο πρόγραμμα έως και 300 λίτρα.

- Το πλυντήριο πιάτων στο οικονομικό πρόγραμμα καταναλώνει έως 35 λίτρα νερού, ενώ στο μεγάλο πρόγραμμα 150 λίτρα.

- Το πλύσιμο των δοντιών με προσεκτική χρήση του νερού χρειάζεται το πολύ δύο λίτρα, ενώ με ανοικτή τη βρύση  20 λίτρα. Το ίδιο ισχύει και για το ξύρισμα με 3 λίτρα με την οικονομική μέθοδο και 30 λίτρα με την σπάταλη

Όσον δε αφορά τον κίνδυνο λειψυδρίας που αντιμετωπίζει η χώρα μας ας διαβάσουμε όλοι το παρακάτω άρθρο της εφημερίδας « Καθημερινή».  

http://www.kathimerini.gr/1002262/article/epikairothta/perivallon/ereyna-antimetwph-me-ay3hmenh-leiyydria-sto-mellon-h-ellada

Εύχομαι καλή χρονιά (χωρίς νέες αυξήσεις).

Σταύρος Κωστάρας 

ΝΟΜΟΣ ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ:

·         Δευτέρα (7-1-2019) και ώρες από 08:00 έως 15:00 ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Φοινίκι – Δάφνη – Άνω Ξέχωρο – Ριζό (Αράχωβα) – Κοκκινολιθάρι – Νεροχώρι - Κεραμίτσα-  Άχουρια Κεραμίτσας – Μαλούνι - Αχούρια Μαλουνίου.

·         Τρίτη (8-1-2019) και ώρες από 18:00 έως 01:00 ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Φανερωμένη – Γηρομέρι – Μαυρονέρι – Κάτω Ξέχωρο – Κερασοχώρι – Παλαμπάς – Άγιος Νικόλαος – Άγιοι Πάντες – Κρυονέρι - Αμπελώνας.

·         Τετάρτη (9-1-2019) και ώρες από 08:00 έως 15:00 ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Τσαμαντάς – Βαβούρι – Λιάς – Λίστα – Κουρεμάδι – Κεφαλοχώρι – Μηλέα – Γαρδίκι Φιλιατών - Αναβρυτός.

·         Πέμπτη (10-1-2019) και ώρες από 18:00 έως 01:00

ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Γεροπλάτανος - Πηγαδούλια – Άγιος Αρσένιος – Σμπόκια – Κυπάρισσος – Παλαιοχώρι – Δονάτος – Γολά – Ροδοστίβα.

·                                 Παρασκευή (11-1-2019) και ώρες από 08:00 έως 15:00

ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Αετός – Άνω Παλαιοκκλήσι – Κάτω Παλαιοκκλήσι – Κοκκινιά (Τσατσουλέϊκα) – Χλωμός - Αχλαδιά.

·         Σάββατο (12-1-2019) και ώρες από 08:00  έως 15:00

ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΟ: Πολύδροσο – Πέντε Εκκλησίες – Πλακωτή – Πετροβίτσα – Ραβενή – Καλλιθέα – Χαραυγή – Λεπτοκαρυά.

Γράφει η Τζοβάρα Αγγελική

Ψυχολόγος - Ψυχοθεραπεύτρια*

Το κοινωνικό άγχος είναι ένας διαρκής φόβος εξευτελισμού ή αμηχανίας μπροστά σε καταστάσεις κοινωνικής έκθεσης που οδηγεί σε υπερβολικό στρες, δυσφορία και αποφευκτική συμπεριφορά. Το άτομο ανησυχεί για την «εξονυχιστική» εξέταση των άλλων, φοβάται ότι θα πει ή θα κάνει κάτι που θα το οδηγήσει σε εξευτελισμό με αποτέλεσμα να αποφεύγει διάφορες καταστάσεις ή να τις υπομένει με δυσφορία.

Σύμφωνα με επιδημιολογικές μελέτες, η εμφάνιση της κοινωνικής φοβίας στις δυτικές κοινωνίες ποικίλλει από 7-12% του πληθυσμού. Η διαταραχή επηρεάζει εξίσου άνδρες και γυναίκες και η έναρξή της τοποθετείται στην εφηβεία αλλά και στην παιδική ηλικία. Στη διάρκεια της παιδικής ηλικίας το κοινωνικό άγχος συχνά σχετίζεται με υπερβολική ανησυχία, άρνηση για το σχολείο, άγχος αποχωρισμού, ντροπαλότητα και συμπεριφοριστική αναστολή. Αν δεν αντιμετωπιστεί, τυπικά οδηγεί σε χρόνια και διαρκή κατάσταση με συνέπεια την κοινωνική δυσλειτουργία ή την κατάθλιψη.

Οι πιο κοινές σκέψεις άλλους κοινωνικής φοβίας είναι:

«όλοι με κοιτούν», «θα ρεζιλευτώ»,

«φαίνομαι ανόητος», «δεν με συμπαθούν»,

«δεν ανήκω εδώ», «προκαλώ στους άλλους ανία»,

«έχω κοκκινίσει, τρέμω, έχω ιδρώσει»,

«είναι τρομερό, καταστράφηκα!».

Σε σοβαρότερες περιπτώσεις κοινωνικού άγχους, κάποιος αισθάνεται ότι οι άλλοι τον παρατηρούν εξονυχιστικά και παρόλο που νιώθει ότι ο φόβος του είναι υπερφίαλος ή μη ρεαλιστικός δεν μπορεί να πάψει να αγχώνεται όταν αντιμετωπίζει καταστάσεις στις οποίες αισθάνεται άβολα. Για ορισμένους ανθρώπους, η φοβία αυτή παρατηρείται μόνο σε συγκεκριμένες κοινωνικές περιστάσεις που σχετίζονται με καθημερινά ερεθίσματα, όπως το να μιλά κανείς με αγνώστους, να φάει σε ένα εστιατόριο, να περπατήσει μπροστά από πολυπληθή μέρη και άλλα.

Ο ρόλος των αρνητικών ερμηνειών του εαυτού στην κοινωνική φοβία θέτει τις βάσεις του γνωσιακού συμπεριφοριστικού μοντέλου για το κοινωνικό άγχος. Κεντρικό σημείο στην αντιμετώπιση του κοινωνικού άγχους είναι η άποψη ότι τα άτομα με κοινωνική φοβία σπάνια βρίσκονται αντιμέτωπα με καταστάσεις που θα μπορούσαν εν δυνάμει να παρέχουν ξεκάθαρη διάψευση των φόβων τους. Ακόμη και όταν τα άτομα με κοινωνικό άγχος αντιμετωπίζουν τακτικά φοβογόνες καταστάσεις, οι προτεραιότητές τους σε επίπεδο επεξεργασίας, οι μηχανισμοί άμυνας και η φύση των διαπροσωπικών τους συναλλαγών συνωμοτούν, προκειμένου να εμποδίσουν την αντιμετώπιση των αρνητικών πεποιθήσεων. Ως εκ τούτου, οι φαύλοι αυτοί κύκλοι που δημιουργούνται, ευθύνονται για τη διατήρηση του προβλήματος.

Οι άνθρωποι με κοινωνικό άγχος όταν έρχονται αντιμέτωποι με δύσκολες κοινωνικές καταστάσεις, κατά βάση στρέφουν την προσοχή τους στις αρνητικές πλευρές του εαυτού τους και στην κοινωνική τους επίδοση. Ανάλογα με το κάθε άτομο, η παραπάνω κατάσταση οδηγεί σε μία υπερεκτίμηση των αρνητικών συνεπειών μιας κοινωνικής συνθήκης, την αντίληψη χαμηλού συναισθηματικού ελέγχου, την αρνητική θεώρηση του εαυτού ως κοινωνικό όν και την αντίληψη φτωχών κοινωνικών ικανοτήτων. Κατά συνέπεια αυτής της μεταστροφής της προσοχής και την χρησιμοποίηση αδύναμων στρατηγικών αντιμετώπισης κοινωνικά δύσκολων καταστάσεων, τα άτομα με κοινωνικό άγχος υπομένουν και επιδίδονται σε κοινωνικά λάθη τα οποία εκλαμβάνουν με καταστροφικό τρόπο.

Τα άτομα με κοινωνική φοβία μπορεί να πιστεύουν ότι είναι στο επίκεντρο της προσοχής ή ότι οι άνθρωποι βαριούνται μαζί τους σε κοινωνικές εκδηλώσεις αλλά εμφανίζονται επιρρεπείς στο να παρατηρούν τους άλλους για να το επιβεβαιώσουν. Κατά κύριο λόγο επικεντρώνονται στη δική τους αντίληψη της απόδοσης στις κοινωνικές καταστάσεις και έπειτα λανθασμένα θεωρούν ότι αυτή αντικατοπτρίζει τον τρόπο που τους βλέπουν οι άλλοι. Προκειμένου να εμποδίσουν την κοινωνική καταστροφή χρησιμοποιούν τις συμπεριφορές ασφαλείας, οι οποίες δυστυχώς δρουν διαιωνίζοντας τις αρνητικές ερμηνείες και το άγχος. Καταρχάς, κάποιες από τις συμπεριφορές ασφαλείας που χρησιμοποιούνται από τους κοινωνιοφοβικούς όταν αγχώνονται, υπερμεγεθύνουν τα συμπτώματα (π.χ. κρατώντας ένα φλιτζάνι πολύ σφιχτά για να μειωθεί το τρέμουλο ενδέχεται να εμποδίσει τις φυσιολογικές κινήσεις), ή επιδρούν στην απόδοση (π.χ. όταν προβάρουν νοερά τι θα πουν πριν μιλήσουν εμποδίζουν τη συγκέντρωση ή τη συζήτηση). Δεύτερον, κάποιες από τις συμπεριφορές ασφαλείας που υιοθετούνται οδηγούν σε μία περισσότερο ψυχρή και απόκοσμη στάση των ατόμων αυτών προς τους άλλους. Τρίτον, το γεγονός ότι δεν επιβεβαιώνονται οι καταστροφικές προβλέψεις των ατόμων με κοινωνικό άγχος ως προς τις κοινωνικές καταστάσεις, μπορεί λανθασμένα να αποδοθεί στη χρησιμοποίηση των συμπεριφορών ασφαλείας που χρησιμοποιούν παρά στο γεγονός ότι οι σκέψεις τους είναι διαστρεβλωμένες

Η γνωσιακή συμπεριφοριστική ψυχοθεραπεία αποτελεί θεραπεία εκλογής για το κοινωνικό άγχος και εμφανίζει αποτελεσματικότητα όταν εφαρμοστεί εξατομικευμένα σε κάθε περίπτωση. Με την κατάλληλη θεραπεία για τις συγκεκριμένες καταστάσεις που πυροδοτούν το άγχος, το άτομο που υποφέρει από κοινωνική φοβία διάγει σταδιακά μια πιο φυσιολογική και ποιοτικότερη ζωή μαθαίνοντας μηχανισμούς αντιμετώπισης των συμπτωμάτων άγχους που επιφέρουν οι εκάστοτε κοινωνικές συνθήκες.

*Η Αγγελική Τζοβάρα είναι ψυχολόγος-ψυχοθεραπεύτρια με ειδίκευση στην γνωσιακή-συμπεριφοριστική ψυχοθεραπεία, τη θεραπεία σχημάτων και την θεραπεία ζεύγους (eft) με έδρα την Ηγουμενίτσα, τηλ. επικοινωνίας 6983719069